التأمل والاعتبار من ذكر البعوضة فى القران

 

التأمل والاعتبار من ذكر البعوضة فى القران

نموذج لبحث أسلامى

بقلم :أحمد حمدى حسن حافظ

التقديم للنموذج : (الدفاعات )

أولا : دفاعا عن تنوع النظريات المعرفية :

هل من الحكمة ان نضع البيض كله فى سلة واحدة ؟!

ماذا لو وقفنا ضد ابحاث رصد الموجات الكهرومغناطيسية دون الاعتماد على طبقة الايونوسفير ؟ كالاعتماد على المياة الجوفية مثلا !

لا شك انه بتأكل طبقة الايونوسفير سيفقد العالم كل ما حققه فى ثورة الاتصالات وهو بالامر المتوقع .

هل الطريق الوحيد والامثل ؟ يظل طريق وحيد وأمثل بتغير الظروف ؟

هل البدائل والحلول المختلفة مهمة ؟ بل وتميز العقل الانسانى عن العقل الحيوانى؟ بل وتقف ضد انقراض الكائن البشرى ؟

ولنبسط السؤال هل نحن فى حاجة ( لطب ) مثلا بديل ؟ وما الاهمية فى ان نهتم بطب بديل ؟

هل من الغباء ان تنفق اوربا والغرب على ما يسمونه العلوم الزائفة كالعلوم الصينية والهندية القديمة وتخصص اقسام فى الجامعات لدراستها رغم اختلاف الادوات المنهجية لهذه العلوم عن الادوات المنهجية للعلوم الغربية الحديثة ؟!

بأجابتنا على هذه الاسئلة ندرك منطق احترام التعدد والتنوع والاختلاف والمغايرة واننا بحاجة دائمة للخروج خارج الصندوق خارج الاطر التى نعتقد انها الوحيدة الصحيحة والمثالية والملائمة .

سيداتى سادتى الى هنا اقول بانه لا تنمية بشرية الا بأحترام التعدد والتنوع عبر تحفيز اليات المرونة والقبول .

" يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم "

التنوع البشرى خلاق وضرورة حتمية للتنمية بل لاستمرار الجنس البشرى

دعونا بهذه الافكار ان نشجع اى نظرية معرفية جديدة او قديمة تعبر عن هويتنا وميراثنا او تعبر عن هوية وميراث مغايرين .

من يملك الحقيقية ؟! لا أحد بل ان الحقيقة هى فى التنوع والاختلاف والحركة ودفع الناس بعضهم البعض .

ايها الذين تربوا على الاعلى والادنى والافضل والاسواء والصواب والخطاء لماذا لا تكونوا بمرونة الدائرة وكل نقطة فيها على قدم وساق فى نفس مستوى النقطة الاخرى .

وكل فى فلك يسبحون

سيقف التجريبيون قائلون لا علم الا بالتجربة وسيقف  العقليون قائلون لا علم الا بالعقل و يقف الروحيون قائلون لا علم الا بالروح والعلم عند الله

ايهم العالم الذى نحترم وجودة ذلك المعمم الذى يحفظ القران عن ظهر قلب ويتلوه ويتحدث به وهو لا يعلم ان تركيب الماء  هو اتش تو او،ام انه العالم التجريبى الصارم ذو البالطو الابيض والمعمل الملئ بالاجهزة ، ام انه الحكيم الهندى او الصينى الذى يتوه ويسرح فى الجبال تاتيه الناس لتاخذ منه العلم والحكمة .

فى نظرى كلهم علماء على  قدم وساق كلهم يدورون فى الفلك يسبحون ويسبحون بمجد الله الذى لا تدركه الابصار لانه الحق وهو الوحيد الذى يدرك الابصار

انها دعوة للمرونة واحترام كل النظريات المعرفية فالحقيقة لا يعلمها الا الله وكلنامجتهدون وكلنا محترمون لاننا مختلفون .

ثانيا : دفاعا عن نظرية معرفية تحاول النشؤ والتماسك ؟ لماذا لا نساعدها؟

دفاعا عن المعرفة المسلمة او ما يسمى بأسلمة المعرفة .

المعرفة لا دين لها أو هكذا يقولون ولكن هل ان الاسلام دين ودين فقط ام انه واقع تاريخى حضارى يتجاوز كونه دين فالاسلام كون حضارة اسلامية استمرت ودامت أكثر  من الف سنة .

ان أسلمة المعرفة بحثا فى تراث الحضارة العربية الاسلامية ومحاولة ربطها فى منهجياتها واصولها النظرية ونموذجها المعرفى بتلك الاضافات المعلوماتية التى ذادت بها الحضارة الغربية فهى عملية تستهدف أكساب المعرفة الطابع الاسلامى الحضارى والتاريخى وأهم ما يميز ذلك الطابع الاتى :

- اكساب المعرفة روح الخلود بالبحث عن مطلقاتها الكونية والكلية

فتتميز المعرفة الاسلامية عن  المعرفة الغربية انها تبتغى فى غايتها النهائية الفهم والالمام والاحاطة و الوعى الشامل والموسوعى بالكون ولا تبتغى السيطرة والاخضاع والتحكم للطبيعة والكون والاستغلال لموارده لذا نلاحظ قلة المنجزات التكنولوجية فى هذه الحضارة وبخاصة التكنولوجيات المعادية للطبيعة والبيئة والاهتمام بما وراء الاشياء  والابعاد الفلسفية والكلية لذا لم يقوموا بتجزئة المعرفة لتخصصات متباينة وكان العالم يهتم بالاحاطة الشاملة بكل المعارف والعلوم فشكلت المعرفة الاسلامية فى مهدها تكامل المعارف وشمولية العلم كمحاولة لتأسيس النسبى على المطلق عبر التأثر والاستلهام من البيئة القرانية و السنية .

فبدأ الوحى الاسلامى بقوله اقرأ فكانت بداية منهج يستقرء الطبيعة والكتاب والنفس ويستنبط منها الحكمة الكلية للاكون فالقرآن كان اول كتاب محكم يخاطب الوعى الانسانى بشتى جوانبه فهو كتاب لم يخاطب الوازع القانونى والتشريعى والفقهى الا فى 200 ايه منه فقط بينما خاطب الوازع العلمى والكونى فى اكثر من 75% منه فهو كتاب تحريضى على العلم الطبيعى ومحاولة ادراك الكون وحكمته وقوانينه وسياساته قبل نشؤ الرغبة الغربية فى التحكم به والتى اختزلت العلم لتكنولوجيا ذو حدين منفصمة عن الوعى الانسانى المطلوب منه اسلاميا الرقى الداخلى له بمعرفة حكمة الاكوان .

ثالثا : القرآن والسنة والتراث العلمى الاسلامى ومبادئ علوم الحياة الغربية :

لظروف تاريخية لا مجال لذكرها الان سيكون عملنا هو عودة للتراث بعد انفصالنا عنه لاكثر من ثمانية قرون وعودة المنفصل غير تراكم المتصل فالبداية فى  عودة المنفصل هى بداية غربية من الناحية المعرفية وهى بداية الاستاذ الدكتور على على المرسى عالم بعلم نظرى غربى هو علم التصنيف الحشرى احد علوم علم الحشرات وعودة الى بحثه آيات الحشرات فى القران الكريم  منشورة بنشرة غير دورية تصدرها جمعية الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم والسنة عدد 2 والجمعية مقرها مسجد محمود بالمهندسين هذا العالم الجليل على المرسى هو صاحب مصطلح آيات الحشرات حيث تبدوا العودة الانفصالية للتراث فهو يريد عقد مقارنة بين علم تصنيفه غربى فى الاساس وهو علم الحشرات و آيات القرآن أحد اهم عناصر المعرفة الاسلامية .

ما يهمنا هنا ذكره ان كل القرآن آيات لها علاقة بعلم الحشرات ولكن اكتفى هذا العالم بالتخصيص الاختزالى على عادة العلم الغربى للاكتفاء بالذكر الواضح لاسم الحشرة .

ولا سبيل امامى لاثبات ان كل الكتاب له علاقة بمبادئ علم الحشرات غير ان اسوق مثلا بسيطا جدا "من شر الوسواس الخناس " اى من شر ايدز النخيل وهو مرض تسببه حشرة او سوسة تنخر فى ساق النخلة فتفرغها من محتواها ليس الامر بهذه البساطة بل ان الطريقة التى تنخر بها هذه السوسة النخلة لتفرغها من محتواها النابض الذى هو فى الانسان تزكية النفس سوسة حقا خناسة بالنسبة لاقتصاد يعتمد على البلح كمنتج زراعى اقتصادى .

الا تستحق هذه الاية ان تكون آية حشرات

ملحوظة اذا وضعت فى ذهنك محتوى علم الحشرات الغربى وقرآت القرآن فلا شك انك ستقف عند كل آية وتربطها بحقيقة علمية فى تخصصك

وفى خلاصة البحث يصل على المرسى الى ان اهداف ذكر الحشرات

1-   ضرب الامثال

2-   اعطاء معلومة هامة عن فؤاد الحشرة كما فى صورة النحل

3-   تبيان العذاب بها

4-   ابراز حال المبعوثين يوم القيامة

5-   تبيان معجزة سليمان فى فهم لغة الكائنات

 

·       النموذج

"التأمل والإعتبار من ذكر البعوضة فى القرآن"

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ( البقرة الاية :26)

صدق الله العظيم

أولا : الوقوف على أسباب النزول كخطوة اساسية للتعامل مع نص تاريخى جادل الواقع :

هناك ثلاث روايات مختلفة

الاولى :

انه لما ضرب الله للمنافقين[1] الامثال المذكورة فى بداية السورة (مثلهم كمثل الذى استوقد نارا) وقوله (او كصيب من السماء ) قال المنافقون الله أعلى وأجل من ان يضرب هذه الامثال فأنزل الله تعالى الاية.

الثانية :

لما ذكر الله العنكبوت والذباب قال المشركون [2] ما بال العنكبوت والذبابة بذكر فأنزل الله هذه الاية

الثالثة :

لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت فى كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا:ما يشبه هذا  كلام الله وما اراد بذكر هذه الاشياء الخسيسة[3]

خلاصة القول

ان المنافقون او المشركون او اليهود اعابوا على الله الامثال فجاءت تلك الاية ردا عليهم

نستدل انه ربما جاء ذكر العنكبوت والذباب فى القرآن قبل ذكر البعوضة

ثانيا : البحث اللغوى المتعمق :

ان الله لا يستحى

"الحياء هو انقباض النفس عن القبائح والحياء تغير وانكسار يعترى الانسان من خوف ما يعاب به ويذم

والحياء هو ذلك الشعور الذى ينتابنا عندما نخلع ملابسنا امام الاخرين

والحياء مركب من جبن وعفة

وهو مشتق من الحياة لانه يؤثر فى القوة المختصة بالحيوان وهى قوة الحس والحركة

وربما دل الحياء على الترك لان الترك من ثمرات الحياء ومن استحيا من فعل شئ تركه (والله لا يستحى من الحق ) الاحزاب الآية 53

ان يضرب

الضرب ايقاع الشئ على الشئ وربما تضمن معنى الجعل او الوصف والتبيان

مثلا

المثل هو الشبيه اما مثلا فهو شبيه او تمثيل بليغ بلغ من قوته وبلاغته وانتشاره ان يصبح مثلا مضروبا

واى مثل له ثلاث أجزاء

نفس المثل اى الصياغة التى صيغ بها المثل

ذاته الحكمة العامة التى يبرزها المثل

ذائدته ما زاد فى نفس المثل عن ذاته

مثال لتوضيح ذلك

اذا كان الكلب مثلا للوفاء فأن

نفس المثل :الكلب

ذاته :الوفاء

زائدته : ربما دل الكلب على شئ اخر غير الوفاء مثل الحقارة او قوة الشم

يقول الله :

ولقد صرفنا فى هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر شئ جدلا الكهف الاية:54

ويرى الزمخشرى ان التمثيل لا علاقه له بالتعظيم أو التحقير فما هذه الاشياء الا امرا تستدعيه حال المتمثل له او المضروب به المثل وليس ضارب المثل فالمثال ضارب حكيم

ولله المثل الاعلى الذى ليس كمثله شئ

ما

اى ان اى مثل مهما كان من الغرابة فلله الحرية التامة فى ضرب الامثال

بعوضة

هو صفةعلى فعول كالقطوع وقد سمى فى لغة هزيل خموش فغلبت اى ناموس

فما فوقها

هناك رأيان

1 – قال ابن عباس المراد هو الزيادة فى المعنى الذى وقع فيه التمثيل وهو الصغر والحقارة

اى فما احقر منها

2 – ما فوقها اى ما اكبر منها لانه  لا شئ اصغر او احقر من البعوضة ويؤيده  حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة"

ولكن يبدو ان المعنى هنا اى ما اكبر منها فى ايقاع الالم ولذا فالرأى الاول اقوى واصلح

        ثالثا : التفسير العام للآية:

         بما ان الله لا يستحى من الحق فانه لا يستحى من ضرب اى مثلا لان الله  حقا لا يقول سوى حقا يضرب اى مثلا اى كان هذا المثل ويضرب الله المثل بالحقارة والصغر بقوله بعوضة فما فوقها ويعلم الله ان عبادة المؤمنون سيعلمون ان ذلك هو الحق من ربهم ويتبعونه دون ان يناقشوا الله او يجادلوه فى قوله

          وهذا هو العقد الايمانى الذى وقع عليه المؤمنون هو عقد الطاعة والايمان اما الذين كفروا  فيظلوا يشغلون انفسهم متذمرين عن لماذا ذكر الله البعوضة والذباب والعنكبوت فمنهم من يصل الى الضلال ومنهم من كان هذا المثل سببا لهدايتهم والضلال لا يجعله الله الا لاهل الضلال وهم الفاسقون الذين ربما يعرفون الحق فلا يتبعونه ويمارسون الظلم .

رابعا : البعوضة فى التاريخ العربى :

المؤلفات العربية فى علم الحشرات والحيوان كثيرة الا ان كثير منها غير شهير وغير متوفر فى المكتبة العربية وعلى سبيل المثال كتاب النحل والحشرات للسجستانى

وبالطبع فانه عند ذكر التاريخ العربى لا ننسى كتاب تهذيب الحيوان للجاحظ ذاك الكتاب الهام فى التاريخ العربى لعلم الحيوان

"انه لولا ان الذبابة تأكل البعوضة وتلتمسها على وجوه حيطان البيوت وفى الزوايا لما كان لاهلها فيها قرار "

وهذا يثير تساؤلات كثيرة

هل تأكل الذبابة البعوضة

وما الذى جعل الجاحظ يقول بذلك

"فالتمس ذلك فى وقت غروب القرص وبقية الشفق لانهوقت هيج البعوض واشباه البعوض وارتفاعها فى الهواء ووقت انتشارها فى طلب ارزاقها فالبعوض يخرج للطعم وطعمه دماء الحيوان

"والجاموس اجزع خلق الله من عضة جرجسة وبعوضه واشده هربا منهما الى الماء وهو يمشى الى الاسد رخى البال رابط الجأش ثابت الجنان "

والجرجسه هى يرقة البعوضة كما  ذكر كمال الدين الدميرى فى موسوعته عن الحيوان

وقد ذكر القزوينى الكثير عن البعوض فى كتابه عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات

ونقلا عنه ابن فضل الله العمرى فى كتاب مسالك الابصار فى ممالك الامصارفى جزء الحيوان قسم الهوام والحشرات

ما قاله ابن فضل الله العمرى

بعوض  :-

حيوان على صورة الفيل فى غاية الصغر ، وكل عضو خلق للفيل خلق للبعوضه مثله وزيادة جناحين والبعوض اذا وقع على شئ فالبصر لا يدركه لصغره هذا حال جميع بدنه ، فكم يكون نسبة رأسه الى بدنه وكم تكون نسبة دماغة الى رأسه وقد خلق الله فى دماغة القوى الباطنة الخمس فلها الحس المشترك لانها تمشى الى الحيوان ولا تمشى الى الحائط . ولها الخيال لانها اذا طردت عن العضو عادت اليه لما عرف انه محل الغذاء . ولها الوهم لانها اذا احست بحركة اليد هربت لانها تعرف ان العدو قد قصدها .ولها الحافظة لان اليد اذا سكنت عن الحركة عادت لمعرفتها ان العدو قد ذهب ولها المفكرة لانها اذا غمست خرطومها وهو أدق من الشعر فتمص به الدم وهومجوف وقد خلق الله تعالى فيها قوة تضرب بها جلد الفيل والجاموس تنفذها فيها والفيل والجاموس يهربان من البعوض فى الماء فهذا الحيوان مع صغره فيه من العجائب كثير فسبحان من لا يعرف دقائق حكمته غيره

قالوا : يؤخذ ثلاث من البعوض وشئ من الصمغ يحبب ويجعل فى كل  حبة بعوضة ويبلعها صاحب حمى الربع يوم النوبة ولا يضع قدميه على الارض فأن حماه تزول بأذن الله

يقول الالوسى البغدادى عن البعوضة

هو طائر معروف وفيه من دقيق الصنع

وعجيب الابداع ما يعجز الانسان ان يحيط بوصفه ولا ينكر  ذلك الا نمرود

خامسا : البعوضة والعلم الحديث:

هناك اكثر من35 جنسا للبعوض واكثر  من 3000 نوع

والبعوضة حشرة منتشرة فى جميع انحاء العالم الا ان الانواع  الخطيرة تعيش فى المناطق الخارة  الرطبة القريبة من خط الاستواء. والبعوضة من الحشرات الضارة والخطيرة وحاملة للعديد من الامراض  .فمثلا

جنس البعوضة

المرض الذى تنقله

كيولكس (البرغش)

الديدان   الطفيلية – فيروسات التهاب الدماغ

الانوفليس

الملاريا

الادس

الحمى الصفراء

بل واثناء اعداد هذا البحث ظهر فى ولاية  نورث كارولينا بعوضة تحمل فيرس يدعى فيرس النيل يسبب الموت السريع .

و البعوضة تعنى لدى الكثير من العلماء الامراض ويحاول العلماء ابداع طرق فى مقاومة البعوض وكان للمقاومة الكيميائية اثر بالغ على البيئة والصحة من ناحية اخرى مما جعلها فكرة غير مجدية

والان يجرى الاهتمام بالمقاومة البيولوجية عن طريق تربية انواع معينة من الاسماك تتغذى  على يرقات البعوض او أبواغ بكتريا العصية الثرنجيسية لقتل اليرقات ومازال العلماء فى خضم صراعهم مع البعوض .

والبعوضة من الحشرات ثنائية الاجنحة كالذباب   بل وربما التشابه بين دورة حياة البعوضة والذبابة جعل العرب يقولون بان الذبابة تأكل البعوضة

و طول البعوضة يتراوح بين 3 الى 6 مليميتر

الا ان اطول بعوضة هى البعوضة الامريكية الغلنبرية حيث يصل طولها الى 16 مليميتر

وتحدث البعوضة بأجنحتها 1000 ضربة فى الثانية مما يجعلها تحدث طنينا عاليا : وهذا الطنين لغة الانثى التى هى اكثر طنينا من الذكر لتجذبه اليها بهذا الطنين .

والذكور تكون صماء فى بداية حياتها ثم تجف الشعيرات السمعية الموجودة على قرون استشعارها فتسمع صوت الانثى بعد حوالى 24 الى48 ساعة .

وغذاء البعوضة اساسا امتصاص السوائل من النباتات اما اللسع ومص الدماء فللاناث فقط .

وتحتاج الاناث لذلك حتى ينمو البيض داخل اجسامها والبعوضة لا تلسع وانما تثقب بواسطة فم ثاقب ماص .

وهى تفرز لعابها داخل الجسم عبر قنوات وذلك لمنع تجلط الدم ولبعض الناس حساسية ضد لعاب البعوضة مما ينشئ دمامل مثيرة للحك على الجلد .

و البعوض يمتص كميات كبيرة من الدم تصل فى بعض البعوض الى أكثر من وزنه مره ونصف المره.

والبعوضة تمشى بستة أرجل الا انها تقف بالاربعة الاماميين فقط .

والبعوضة فى الهواء تضرب بجناحيها ولا تحلق مثل بعض الحشرات الاخرى .

والبعوضة حشرة كاملة التحول فيفقس بيضها عن يرقة تتحول لخادرة ثم حشرة كاملة .

والبعوضة تضع 100 الى 300 بيضة فى المرة الواحدة حسب النوع اى تضع تقريبا 3000 بيضة طيلة حياتها .

وتضع البيض فى الماء أو بالقرب منه أو فى المستنقعات سواء المالحة او العذبة أو فى المياة المتجمعة أو مجارى الأمطار أو البالوعات أو فروع الاشجار الساقطة .

والبيض يكون طافيا لوجود عوامات بل أن بعض الانواع تضع بيضها فى مجموعات كالاطواف وانواع اخرى تضع بيضها فى برك أو مواقع رى أو سهول فيضية جافة ولا يفقس البيض إلا بعد امتلاء المسطحات تلك بالماء ويفقس خلال يومين أو ثلاثة فى الجو الدافئ وهو يحتاج للرطوبة كى ينمو ويفقس عن يرقه تسمى الملتوية لشدة نشاطها وهى تشبه اليسروع وتتغذى على الاوليات وتتنفس من مؤخرة الجسم من ثقوب فى الاوراق والجذوع تحت الماء لتحصل على الاكسجين المخزون بين الانسجة .

تنمو اليرقات بسرعة وتنسلخ فيما بين 4 الى 10 ايام ثم تتحول الى خادرات  . والخادرات كثيرة الحركة وتكتمل النمو فيما بين يومين اواربعة ايام لتصبح البعوضة الكاملة القادرةعلى الطيران .

والبعوض  يطير طوال حياته فى مساحة كيلو ونصف متر مربع ويستطيع ان يطير مسافة 30 كيلومتر بحثا عن الغذاء او العشير .

وكذلك تعيش البعوضة 30 يوما اما الذكور فقصيرة اعمارها بين 10 الى 17 يوم .

والبعوض لا يتغذى فقط على مص دماء الانسان بل تمتد بعض الانواع لتمص دماء حيوانات ذات دم بارد او دم حار ( ضفادع –ثعابين-طيور-ابقار-خيول...الخ)

ويقول علماء سلوك الحيوان عن الحيوانات التى تلسع " انه عندما تلسع الحشرات تدرك بالغريزة ان لسعها سوف ينتج عنه رد فعل ربما يقضى عليها فهى لا تبقى فى مكانها بعد ان تفعل فعلتها بل تتوارى سريعا وتختفى  "

خاتمة البحث

سألت الحكماء عن البعوضة وذكرها فى القرآن فسمعت قيل وقال

1- يقال انها ضربا بالتحقير لكل محقر ذليل عبد غير الرحمان ولم يجد على ذلك اى دليل

2- يقال انها ضربا من التحدى لكل من ظن نفسه قادراعلى منافسة الخالق للوجود

3- يقال انها رمز للدنيا فما فيها أهون من جناح بعوضة

4- يقال انها ضربا اخر من التحدى لكل من ظن فى نفسه قدرة تقيه حتى شر بعوضة

5- يقال انها درسا لبيان سبب اهتمام خالق الارض والسماء بقط يواوى

6- يقال انها لا شئ وان ذكرها للاختبار

وفى النهاية تظل البعوضة علامة الجودة لكون عادته الاحكام

لكننى رأيت فى  البعوضة عهدا اسميته عهد البعوضة

عاهدتها الا احقر او اصغر او اتفه الاشياء  لمجرد رؤيتى القاصرة حكمت بذاك

عاهدتها ان احترم الاجزاء التى تكون اى كل

عاهدتها على الاتقان  على الاحكام

عاهدتها على الدقة المتناهية

عاهدتها ان اجمع القشات فرب قش بنى من تراكمه ما لا تبنه الاحجار

عاهدها ان اراعى الدقة فى الميزان

عاهدتها ان اراعى الجودة فى الاحكام

عاهدتها الا افشل مادمت احاول ولو بقدر بعوضة

عاهدتها الا استحى من ذكرها فى الحق بعوضة

عاهدتها على الاسهام ولو بالقليل فى ركب حب الرحمان

عاهدتها بالمزيد مما لا تتحمله  المعانى

هذا طلب الرحمان من الانام بالاحكام او حتى الاسهام

وبالا يحقروا الصغير دون علم بالتدبير والتفسير

يا ليتنى قدر العهود فاننى مسكين

معانى جمل الحكماء

1- اى يضرب الله المثل لكل من عبد غيره بالبعوضة ضعيف

2- اى كل من يرى فى نفسه قدرة على الخلق يتحداهالله عز وجل بخلق احقر الكائنات فى وجهة نظره الانسانية المحدودة الا وهى البعوضة

3- ضرب المثال للدنيا بالبعوضة فى صغر حجمها وقصر اجلها وهوانها بالنسبة للاخرة

4- البعوضة تحمل امراض كثيرة وصعبة من الذى يستطيع مقاومتها والقضاء عليها نهائيا او حتى شفاء  كل ما تصيب به من امراض انه تحدى قدرة

5- اى سيوضح الله لنا ومن خلالها لماذا يهتم بدقائق الامور والجزئيات فى هذا الكون الفسيح فرب بعوضة تسببت فى تغيير تاريخ امه اذا لعقت ملكها فمات واتى خلفة يغير من تاريخ الامة

6- اى ليس فى البعوضة اى حكمة تستطيع عقولنا ادراكها لكن هى اختبار للمؤمنين الذين يؤمنون حتى بما لا يستطيعون ادراكه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لو ان الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء "

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا الكهف 109

صدق الله العظيم

الالتهاب الدماغى – الفلاريا –الحمى الفراء – الملاريا بكل ما تعنى كلمة الملاريا من دمار للبشرية وأخيرا وليس اخرا فيرس النيل القاتل ومازال العرض مستمرا عرض الطائرات التى تحمل ما لذ وطاب من اسلحة الدمار الشامل لابل تمتد يد الانسان ليستخدمها هو الاخر فى الحرب البيولوجية اظن ان الفزورة انتهت وان البحث أوشك على الانتهاء انها البعوضة انها البعوضة لقد كتبها بروحه هذا العالم الذى جعلها تلسعه حتى  يتأكد من شكوكه حول اتهامه للبعوضة بانها ناقلة مرض الملاريا نعم لقد مات ولقد صح اتهامه انها البعوضة هى البعوضة التى ضرب الله لنا بها مثلا نعم حقيرة هى ضعيفة  صغيرة توحى لى شخصيا بالضحك من ضعف جسدها امام جسمى العملاق الكامل المقوم لكن والف لكن هى تحمل الموت النهاية المرض العجز تلك الاشياء التى تزلزلنى من حولها تحملها رقصات بعوضة اما ان لنا ان نفهم الحكمة من البعوضة اما ان لنا ان ندرك ان الصغير ان الحقير فى وجهة نظرنا ربما يكون أهم بكثير

نعم نعم البعوضة كحشرة مليئة بالمعجزات مليئة بالتساؤلات والتأملات والاعتبارات حول حياتها انها معجزة هذا يليق بأى شئ خلقه الله وخصوصا بحشرة ذكرت فى القران ولكن عندما تكون البعوضة مرادفا لتحدى الانسانية من خلال اخطر الامراض فتكا بالانسان (الامراض الوبائية ) وتكون مقاومتها امرا دائما يبؤ بالفشل يكون للكلام معنى آخر

ملحوظة

رغم ان البعوضة استحقت ان تكون عائلا اساسيا فى مرض الملاريا لان القاعدة تقول ان الكائن الذى يتكاثر فيه الطفيل جنسيا يكون العائل الاساسى ورغم ذلك لاتعتبر الكتب ان البعوضة عائلا اساسيا اذا  كان العائل الوسيط هو الانسان بكل ما يحمل من مقومات اخرى وغير علميه تجعله العائل الاساسى يالها من مضيعة للحق واكثرهم للحق كارهون لكن الله  لا يستحى من الحق

·       تحليل مختصر للنموذج

عنوان البحث : التأمل والاعتبار من ذكر  البعوضة فى القرآن

يبدو من عنوان البحث ما اسميتموه خلق  جو من الترابط والانسجام بين الكون والإنسان وما اسميه انا غرض العلم الاسلامى فى الفهم والاحاطة الشاملة بالاشياء بغية الرقى بالوعى الانسانى وليس فقط التطبيق التقنى وهذا يبدوا من محاولة الاعتبار من اى ظاهرة والنظرة اليها نظرة تأملية تبغى الفهم .

والبحث مقسم كالتالى :

أولا : الوقوف على أسباب النزول كخطوة اساسية للتعامل مع نص تاريخى جادل الواقع وهو النص القرآنى المعجز .

ثانيا : البحث اللغوى المتعمق . وهو التحليل الفيللوجى للالفاظ والمسميات ومحاولة الوقوف على ابعادها الفلسفية المختلفة .

·       التفسير العام للآية وهو محاولة اختزالية تبحث  عن المعنى الكلى المباشر

·       البعوضة فى التاريخ العربى فتراثنا العربى ليس تراث صامت وينبغى استحضارة والحوار معه

·       البعوضة والعلم الحديث ونلاحظ هنا الدفق المعلوماتى وليس الوازع المنهجى هو المقصود

خاتمة البحث : يبدو الطابع الادبى التأملى والانعكاس التطبيقى كما فى عهد البعوضة .

أهم القضايا التى نتفق فيها معكم : بناء إنسان قادر على ترجمة آيات كتاب الله عز وجل علميا، وفي تفاعل معها تطبيقيا .و الإيمان بفكرة لا محدودية علوم القرآن الكريم، والإيمان بأن كل فرد مطالب بالمساهمة  في مسيرة الإنسان الحضارية-الإيمانية، تعتبر المعادلة العلمية لكل رؤية مستقبلية تطبيقية هادفة في الزمان والمكان، تحقق حمل مصطلح "الخليفة". كمشروع حضاري لتنمية الإبداع العلمي والتكنولوجي

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر