اصول الاسلام الثمانية عند محمد عبده

 

اصول الاسلام الثمانية عند محمد عبده

اعداد : احمد حمدى حسن حافظ

طرفة

وجدت صورة محمد عبده بصعوبة حيث كتبت محمد عبده فى جوجل فاتى لى صورة مغنى عربى مشهور ونادرا ما نجد محمد عبده الشيخ

إعادة الاعتبار إلى مكانة العقل.

1 – العقل : «تنبيه العقل البشري إلى النظر في الكون ، واستعمال القياس

الصحيح ، والرجوع إلى ما حواه الكون من النظام والترتيب ، وتعاقد الأسباب

والمسببات، ليصل بذلك إلى أن للكون صانعاً واجبَ الوجود عالماً حكيماً قادراً، وأن

ذلك الصانع واحد لوحدة النظام في الأكوان».

«أول واجب يلزم المكلف أن يأتي به هو النظر والفكر، لتحصيل

الاعتقاد بالله، لينتقل منه إلى تحصيل الإيمان بالرسل وما أُنزِل عليهم من الكتاب

والحكمة»، فلا يصح أن يؤخذ الإيمانُ بالله من كتب الرسل ولا من الكتب

المنزّلة، فإنه لا يُعقل أن تؤمن بكتاب أنزله الله، إلا إذا صدَّقت قبل ذلك بوجود

الله، وبأنه يجوز أن يُنزِل كتاباً ويرسل رسولاً».

وهو تشدد عن المعتزله الذين قالوا باللطف الالهى

فى ارسال الرسل ويتضمن الاصل الاول رأيه فى السنة انها على نوعين " خارق

للعادة هو الذي تواتر خبره، ولم ينقطع أثره... ذلك الخارق المتواتر المُعوَل عليه

في الاستدلال لتحصيل اليقين هو القرآن وحده»، و «ما عداه مما ورد في الأخبار، سواء صح سنده أو اشتهر أو ضعف أو وهَى، فليس مما يوجِب القطع عند المسلمين، فإذا أُورِد في مقام الاستدلال، فهو على سبيل تقوية العِقد لمن حصل أصلُه، وفضل من التأكيد لمن سلَّمه من أهله».

2 – تابع العقل : وهو تقديم العقل على ظاهر الشرع

عند التعارض، يبقى في النقل طريقان: طريق التسليم بصحة المنقول مع الاعتراف

بالعجز عن فهمه، وتفويض الأمر لله في علمه، وطريق تأويل النقل حتى يتفق معناه مع ما أثبته العقل، مع المحافظة على قوانين اللغة».

3 - وهو البعد عن التكفير وإعذار المخالِف، ويقرر

أن «ما اشتهر بين المسلمين وعُرِف من قواعد أحكام دينهم، أنه إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مئة وجه، ويحتمل الإيمان من وجه واحد، حُمِل قوله على الإيمان، ولا يجوز حمله على الكفر».

4 - أجرى الله الأكوان والأمم على سنن لا تتبدل

وعلى حسبها تكون الآثار، وهي التي تُسمى شرائع أو نواميس، ويعبر عنها قوم بقوانين، ووردت في كتاب الله لتدل على «أن نظام الجمعية البشرية وما يحدث فيها، هو نظام واحد لا يتغير ولا يتبدل، وعلى من يطلب السعادة في هذا الاجتماع أن ينظر في أصول هذا النظام حتى يرد إليه أعماله ويبني عليها سيرته وما يأخذ به نفسه».

  ورفض الوصاية الدينية على الخلق،

 5 - «الإسلام هدم السلطة الدينية ومحا أثرها، حتى

لم يبق لها عند الجمهور من أهله اسم ولا رسم، ولم يدع لأحد بعد الله ورسوله

سلطاناً على عقيدة أحد ولا سيطرة على إيمانه، على أن الرسول كان مبلغاً ومذكراً،

لا مهيمناً ولا مسيطراً... ولم يجعل الإسلام لأحد أن يحل ولا أن يربط في الأرض ولا

في السماء، بل الإيمان يعتق المؤمن من كل رقيب عليه في ما بينه وبين الله، سوى

الله وحده، وليس لمسلم – مهما علا كعبه في الإسلام - على آخر – مهما انحطت منزلته فيه - إلا حق النصيحة والإرشاد. فليست في الإسلام سلطة دينية سوى سلطة الموعظة الحسنة والدعوة إلى الخير والتنفير من الشر، وهي سلطة خوَّلها الله لأدنى المسلمين يقرع بها أنف أعلاهم، كما خوَّلها لأعلاهم يتناول بها أدناهم».

- 6 - «شرع القتال لرد الاعتداء على الحق وأهله، إلى أن يأمن شرهم ويضمن السلامة من غوائلهم، ولم يكن هذا للإكراه على الدين ولا الانتقام من مخالفيه. ويستشهد الإمام عبده على مقالته بما ورد في السنة النبوية من قول النبي «من آذى ذمياً فقد أذاني»، واستمر العمل على ذلك ما استمرت

قوة الإسلام الذي أباح للأمم المغلوبة في ظل سلطانه أن تعيش في صفو لا يعكره كدر.

7 - فإن مودة المخالفين في العقيدة كما يقول الأستاذ الإمام هي مما تقرر في الإسلام منهاجاً وشرعاً، وضرب مثلاً بزواج الكتابية، وما وضعه الشرع لها من حقوق البقاء على عقيدتها، ولم يفرق بين ما لها وما للزوجة المسلمة. ويرى الشيخ أن الزوجة الكتابية لو كانت من أهل النظر العقلي وذهبت مذهباً يخالف زوجها، فلا يجوز لذلك أن ينقض ذلك مودته لها أو يضعف شعور الرحمة التي أفاضها الله بينه وبينها.

8 - أصل الجمع بين مصالح الدنيا والآخرة، ويرى الشيخ «أن الحياة في

الإسلام مُقدَمة على الدين، وأن أوامر الحنيفية السمحة جاءت لتختطف العبد إلى ربه، وتملأ قلبه من رهبة، وتفعم أمله من رغبة، فهي مع ذلك لا تأخذه عن كسبه، ولا تحرمه التمتع به، ولا توجب عليه تقشف الزهادة، ولا تجشمه في ترك اللذات ما فوق العادة».

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر