دعوة
لاستيعاب موضوعى للقرآن الكريم
بقلم
: احمد حمدى حسن حافظ
دبلوم
عالى فى الدراسات الاسلامية
لكى نفهم معنى الاستيعاب الموضوعى نقول ان كلام
الله متعبد بتلاوته فهو "ذكر" وعلى كل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها ، هذا
لا يجعلنا ننسى ان كلام الله متعبد ايضا بالعمل به فى حياتنا كدستور ومنهج الهى وتكليف
للانسان المسلم ، وهنا كان لابد ان يتوسط العقل او محاولة الفهم والاستيعاب لكلام الله
، وذلك اذا اردنا له ان يتم بطريقه علمية فان اول خطوه هى ان نعرف ما هى الموضوعات
التى يتحدث عنها القرآن وبترتيب هذه الموضوعات ومعرفتها يتسنى لنا التفكير معها وبها
من اجل العمل بها والنفع عظيم الفائدة منها .
وَقَالَ
الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا الفرقان
- الآية 30
القمر
الآية 17وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
القمر
- الآية 22وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
القمر
- الآية 32وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
القمر
- الآية 40وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
اى
ولقد سَهَّلْنا لفظ القرآن للتلاوة والحفظ، ومعانيه للفهم والتدبر، لمن أراد أن يتذكر
ويعتبر، فهل من متعظ به؟
النساء
- الآية 82 أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ
غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
محمد
- الآية 24 أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
النحل
- الآية 89 وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ
ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا
عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ
لِلْمُسْلِمِينَ
الأنعام
- الآية 38 وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ
إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ
مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ
ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
-
يقول ابو بكر رضى الله عنه لو ضاع منى عقال بعير لوجدته فى كتاب الله .
مفهوم
الترتيل(تنظيم وترتيب): عند محمد شحرور هو
جمع الآيات ذات الموضوع الواحد في رتل . مثل ترتيل الآيات التي تتعلق بموضوع آدم أو
خلق الكون. والترتيل عند شحرور يكون لمواضيع القرآن فقط لقوله تعالى: {… وَرَتِّلِ
الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} (المزّمّل 4). وتأتي عملية تأويل مواضيع القرآن بعد ترتيلها.
أمّا مواضيع الكتاب فليس فيها ترتيل لأنّ مواضيعها مصنّفة حسب المحكم وتفصيله. فكلّ
آية محكمة تؤخذ مع تفصيلها: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن
لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِير} (هود 1). وتخضع آيات الكتاب لعملية الاجتهاد بعد فرز المحكم
وتفصيله.
وبرغم
ان نظرية شحرور قائمة على تفرقه بين النبوة والرسالة وبين القرآن والكتاب الا اننا
يمكن ان نستفيد منها فى معنى اللغة لكلمة ترتيل .
وخلاصة
الاختلاف قائم على هل المصحف كتاب عقائدى تعبدى ام كتاب شرائعى قائم على احكام شرعية
.
اما
الترتيل عند حسن حنفى فهو صنف كاحد اساليب المعرفة العقلية "الترتيل " هى التلاوة المنغمة البطيئة
ذات الصوت الجميل لتدبر معانى المرتل . وهو امر الهى للانسان لتثبيت الفؤاد والترتيل
بين الفعل الداخلى والفعل الخارجى بين القارئ والمستمع بين الصوت والمعنى الفرقان
- الآية 32وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً
وَاحِدَةً ۚ
كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ
وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
المزمل
- الآية 4أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
من
الترتيل الى التفسير :
ان
ميراث التفسير ملئ بتفاسير طولية لمعانى القرآن وخاصة اللغوية واسباب النزول ، اما
التفاسير الموضوعية التى تعتنى بمواضيع القرآن التى يطرحها علينا ، فتكاد تكون نادرة
او منعدمة ، ونحن نقدم ايضا محاولة طولية كمرحلة ، اذ نتعامل مع كل سورة على حدة وكانها وحدة، ونسأل
ما الموضوعات التى حوتها تلك السورة ؟ ، فاذا كان ذلك طوليا ، فهاجس الموضوع معنا .
تبقى مشكلاتان : طلب منى ان اعد سرد بالموضوعات
التى لها علاقة بالاجتماعيات فى القرآن سواء مبادئ اجتماعية او ارشادات وتعاليم خاصة
بالعلاقات الاجتماعية ، وذلك لان الدين المعاملة و اكثر الناس ينسون ذلك ويتحولون عن
المعاملة الدينية الى حالة طقوسية تقليدية لا تعبر عن الدين والدين برئ منها ، وهنا كانت الصعوبة اذ ان ليس لدينا سرد بالموضوعات
القرآنية حتى نصنفها، والناس لم تتعود ان تلجأ اساسا الى القرآن فيما يخص المبادئ والعلاقات
الاجتماعية فهى ترجع الى الفتوى واقوال الفقهاء ، ولا تعود مباشرة للنص المؤسس وهذا
ما عيب على حضارتنا ، يقول الامام محمد الغزالى
: هجر المسلمون القرآن الى الاحاديث ، ثم هجروا الاحاديث الى اقوال الائمة ، ثم هجروا
اقوال الائمة الى اسلوب المقلدين ثم هجروا اسلوب المفكرين وتزمتهم الى الجهال وتخبطهم
. فلابد للعودة بين حين واخر لكتاب الله . والغريب اننى اكتشفت حديث للرسول صلى الله
عليه وسلم فى البخارى فى كتاب الادب يقول الرسول " تعمل امتى برهة بكتاب الله
ثم تعمل برهة بسنة رسول الله ثم تعمل بالرآى فعند ذلك ضلوا وأضلوا "
الانسان ويختلف فى ذلك عن الحيوان ان سلوكه يمر
عبر ثلاث تروس ؛ الفكر والشعور والفعل او السلوك ، وهم غير منفصلين بل يحرك بعضهم البعض
، ولذلك باعتبار الفلسفة ليس اكثر من تعبير نظري عن هذا الفكر ، كيف لى ان اتخلص من
الفلسفة فى التعامل مع الفعل او الشعور الانسانى ، كل فكر فلسفة ، وكل انسان له فكر
وشعور وفعل بصرف النظر ايهما اسبق فى الوجود ، ولكن نصنف السلوك لسلوك اجتماعى او سلوك
تجاه الذات ، لا نعرف ، ان التعدد ما بين الاقتصادى والاجتماعى والدينى و النفسى والسياسى
محض تعدد زائف خاص بتقاسيم غربية للعلوم لا اساس لها من الصحة .
انا اشعر ان البحث عن موضعه لما فى القرآن كفيل
اوتوماتيكيا ان يستخرج المبادئ الاجتماعية والتعاليم فى العلاقات الاجتماعية ، ولذلك
هو مشروع واحد سواء ما اراده د/ حمدى او ما اردته انا .
المشكلة الاعمق ان هذا القرآن يسمى القرآن الكريم
فهو كريم جدا من حيث موضوعاته واى حصر لها ناقص بالضرورة يقول الله تعالى فى سورة الكهف
قل
لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى ولو جيئنا بمثله مددا109
ليس كلام الله هو المصحف المحصور فى 604 صفحة
تقريبا كلام الله هو معنى ما كتب فى هذه الصفحات . ان كل ما كتبته البشريه سواء حفظته
او ضاع لا يعادل الجزء اليسير المتواضع فى البحث عن هذه المعانى ،كذلك فى سورة البينة
( لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينة -1- رسول من
الله يتلو صحفا مطهرة -2 – فيها كتب قيمة -3 –قال الله كتب ولم يقل كتاب ، " ان
اى كتاب هو بالضرورة كتاب فى القرآن يحاول فهم معنى او يتأمل فى أية " شاء ام
ابى .
ولكن ذلك لا يعنى ان نستسلم ونقف عن البحث فى
معنى كلام الله وان ننظر له ، محاولين ان نبحث
عن الموضوعات المحددة التى تناولتها الايات ، غير مطنبين ومتجاوزين عن الاسهاب فى المعنى
او فهمه وتفسيره ، حتى لا يؤدى ذلك لتضخم نظرى يعيق رؤيه البساطه فى تحديد موضوعات
القرآن الكريم بايجاز .
ينقسم الدين الاسلامى من حيث موضوعاته كدين الى : 1 – عقيدة 2 – اخلاق – 3 – عبادات 4 – معاملات
. وسوف نقوم الان برحلة مع كتاب الله محاولين الكشف عن موضوعاته والقاء الضوء عليها
كنوع من التدبر فى العلامات والعودة الى كلام الله والقرآن مطلوبة الان ، " لاعادة اكتشاف الاسلام "
الله يأمرنا ان ننظر فى كتابين كتاب الواقع والطبيعة
وكتاب الله القرأن ، وكلاهما يتكون من ايات او علامات ، ويحيلنا الكتاب الاول للثانى
والثانى للاول فى ازدواجية عجيبة تعنى ان كلام الله هو كلام الله الذى اوجد الوجود
وقال القرآن بكل علاماتهم .
ربما يعتقد البعض انه على سبيل التطرف او المغالة
او المبالغة اقول ان كل كتاب فى القرآن حتى لو كان كتاب علمى او ادبى او فنى او الحادى
او ما يحذره البعض من كتب ، فامر القراءة جاء عاما فى الاسلام على مستويين أقرأ باسم
ربك وهو قراءة القرآن والحديث والكتب الدينية وأقرأ وربك الاكرم وهو قراءة كل الكتب
لان قراءة كتاب لا يعنى اتباع ما فيه من افكار ، فالقراءة فعل نقدى ويوزن اى كلام قبل
ان يؤخذ به فى الفعل والسلوك ولا منع ولا حذر لاى
كلام . اقرأ هذا وأقرأ ذاك أقرأ بكل ما اوتيت من قوة ، خذ الكتاب بقوة ربما
يقول البعض يهملون مادة الدين فى الدراسة ويجعلون التربية الاسلامية مادة هامشية قيل
هذا للشيخ الجليند فقال كل كتاب مدروس هو كتاب فى الدين كتاب الرياضيات اللغة العربية
العلوم كل هذا فى الدين المشكله اننا اختزلنا الدين .
ما
هى مدارس التفسير عند المسلمين ؟
مذاهب
التفسير الاسلامى هو كتاب للمستشرق اليهودي المجري جولديسهير المتوفى عام1921 م
وهو
قسم مذاهب التفسير لحوالى 20 الى 25 مدرسة
ولكنه كان غير دقيق حيث استخدم المحور العقائدى والطائفى فى مدارس التفسير دون اعتماد
على استخلاص القواعد المنهجية والفروق المنهجية من مدرسة لاخرى ورغم انتشاره الا انه
غير دقيق وتصنيفه غير منهجى هو يقول هكذا قالت الفرقه فى تفسير القران .
بالنسبة لعلوم القران لا نعتمد عليها فى تفسير القران ،
لانها دراسة للوثيقة وليس دراسة لفهم المحتوى .
لذا
يتم الاعتماد على مقدمات التفاسير فقد حوت بعض القواعد المنهجية المتبعة فى التفسير
وبالنسبة لعلم اصول التفسير فهو علم لم يتبلور بعد رغم وجود كتابات فى اصول التفسير
كابن تيمية " مقدمة فى اصول التفسير"
نصر الدين الطوسى "الاكسير فى علم التفسير " " قانون التأويل
" للغزالى النعمانى الاسماعيلى ، "مناهج الفرقان فى علوم القران" للشيخ الزرقانى المتوفى سنة1940 بمصر الا اننا نعتقد
ان اصح مصدر لمعرفة مدارس التفسير هو علم اصول الفقه الذى يفسر ايات الاحكام الشرعية
ويتبع منهج محكم للاستنباط والخروج بالحكم الشرعى
وهم
من حيث القواعد المنهجية اربع مدارس فى تفسير أو تأويل القرآن
1
– المدرسة الروائية التاريخية
2
– المدرسة اللسانية المجازية
3
- المدرسة الرمزية بشقيها الاشارى و الباطنى
4
- المدرسة الموضوعية (اثيماتك) الموضوعات وليس الموضوعية objective
1
– المدرسة الروائية التاريخية : وهى من اشهر المدارس السائدة عند السنة والتى تفسر
الحاضر بالماضى ومنها تفسير الطبرى 910 ه " جامع البيان فى القرآن ونظر لها ابن
تيمية فى اصول التفسير فالقران يفسر بالقران فان لم نجد بالحديث فان لم نجد فباقوال
الصحابه ثم التابعين ثم تابعى التابعين وكذلك تفسير ابن كثير وسفيان الثورى فلان قال
عن فلان ومن حيث المحتوى التفسيرى نرى ان جميع اشكال التفسير لغوى رمزى اشارى ستظهر
ولكن اعتمادا على الرواية فالكرسى عند الطبرى هو مجاز للعلم الالهى ولكن اعتمادا على
الرواية ومشكلة هذا التيار فى شيئين
1
– تناقض الروايات وتضادها وتضاربها حتى وان كانت من مصدر واحد كابن عباس وقد حل المشكلة
ابن تيمة بانه وفق بين الرويات واكد انه ليس تضاد بل تنوع
2
– ضعف الرويات فى الاسناد وفرصه لدخول الاسرائيليات
فوجد
ابن عاشور المالكى فى القرن العشرين صاحب التحديث والتنوير ان الروايات ليست منهجية
، الروايات محتاجه توثيق فضلا انها فى عصرنا هذا محتاجة الى تفسير وتوضيح
التفسير
بدا كموضوع للمؤرخين والقصاصين .
2
- التفسير اللسانى اللغوى :
هنا
انتقلت مسئولية التفسير من المؤرخين لعلماء اللغة
واوضح
مثال هو تفسير الزمخشرى المعتزلى وتفسير البحر المحيط لابوحيان الاندلسى الاشعرى
ولكن
مشكلة هذا التفسير هى فى البعد سياسى الايديولوجى له فهو تفسير مجازى يتهمه البعض بمحاوله تحريك معانى القران فمثلا يفسر الزمخشرى الكرسى بانه العلم الواسع وهو نفس التفسير عند الطبرى
لكن عند الطبرى يقوم التفسير الروايه وحدها كذلك وما تشاؤن الا ان يشاء الله
المشيئة
مشيئة الله ام مشيئة الانسان تفسر بالمعية وهى اتفاق مشيئة الله مع مشيئة الانسان مع
التركيز الايدلوجى على ان المشيئة الانسانية مستقله عن المشيئة الالهية وكذلك قضية
التجسيد والتشبيه ومعركه الصفات وهى معارك عقدية فى علم الكلام مستمرة حتى اليوم وتم
فى هذا النوع من التفسي الغاء البعد التاريخى الزمنى لصالح البعد البنيوى "بنية
اللغة " وغير مشكلة البعد السياسى والايدلوجى تظهر اشياء لا يمكن تفسيرها لسانيا
كحروف القران ليس لها تفسير لغوى
وانما
تحتاج الى تفسير رمزى ويتم تفسير الحروف فى التفسير اللغوى على انه نوع من القسم
3
– المدرسة الرمزية بشقيها الاشارى والباطنى
فيرى النيسابورى ان ا ل م شفرة من الحبيب للحبيب وكذلك غرائب القران ورواغب الفرقان للالوسى
"السلمى - الالوسى – النيسابورى " اعلام فى هذا النوع من التفسير
وهو
يعتمد على نظرية تعدد مستويات الخطاب ومنه نوعين
الباطنى
: شيعى ، اشارى : صوفى ونجده عند القمى ، القيشانى ، ابو الحسن العامرى ، الشيعة
يدعون
ان هناك باطن للنص لا يفهمه الا الخاصة وظاهر
للنفس للعامه وكلمة باطنى تعد فى التاريخ الاسلامى
اتهام حيث تتهم بتحرك معانى ايه نبحث عن تفسيرها لمعرفة التفسير سنى ام شيعى مرج البحر يلتقيان فهى على علاقة بالحسن والحسين
ومشكلة هذا التفسير انه قاصر على بعض الطوائف الصوفية او الشيعية ملحوظة ابن عربى لم
ينتج تفسيرا كاملا ابو الحسن العامرى هو مؤلف تفسير ابن عربى وقد اشار لذلك محمد عبده
مشكلة هذا النوع من التفسير اننى اذا صدقت الشيخ صدقت تفسيره فهو تفسير طائفى ضيق يخص
كل طائفة . وليس لعامة المسلمين . فهنا المفسر ليس لغوى ولا مؤرخ انه صاحب تجربه ايمانية
خاصة .
4
– المدرسة الموضوعيه ظهرت فى القرن العشرين
وكان تفسير المنار لمحمد عبده الذى يهتم بالموضوعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية
بالقران ووصل محمد عبدة الى الاية 134 سورة النساء واكمل من بعده رشيد رضا وقد ضمن
محمد عبده فى تفسيره اصول الاسلام الثمانية حيث الاسلام دين العلم والمدنية والاغراض
وهنا تحول المفسر لمصلح اجتماعى وادى ذلك لتقارب فى التفسير بين السنة والشيعة كما
نجد تفسير محمد تقى عند الشيعة وكذلك امتد تحليل الخطاب القرانى لمحمد اركون وعبد الجابرى
وحسن حنفى
اصول
الاسلام الخمسة عند المعتزلة كما جاء في كتاب «الانتصار» لأبي الحسن الخيَّاط، وهي
1 - التوحيد، 2 - العدل، 3 - المنزلة بين المنزلتين، 4 -الوعد والوعيد، 5 - الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر.
الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق