حلم الإرادة الحرة .... ابن عربى كأختيار

 

حلم الإرادة الحرة .... ابن عربى كأختيار

بقلم احمد حمدى حسن حافظ

" اذا نجحنا فى تغييب العقلانية الحازمة فلن نجد سوى الارادة التى تحركها الرغبة الفردية فى الجميل كحرية مطلقة ضد اى سلطة" هذا هو حلم الإرادة الحرة فى كل زمان ومكان و ليتحقق الحلم كاملا كان لابد من ان يتسيد الخطاب الصوفى- ولاسيما فى اوج تألقه فى تجربة ابن عربى الفلسفية - على الثقافة العالمية المعاصرة عبر تدشين خطابات فلسفية متعمقة تسعى للتحكم فى الوعى العالمى ذلك الخيار هو خيار ابن عربى الذى  لم يكن ممكنا ان توجد شرعية له فى اى عصر اوفى اى لحظة  سوى اللحظة الراهنة  التى تتميز بالادماج بين الصوفى والفلسفى و النسوى و الذى تعبر عن وعى ثقافى معاصر اخذ فى الاتساع على نطاق العالم اليوم .

فى ما بين الصوفى و الفلسفى والنسوى : بعد سقوط العقلانية الكلاسيكية كنظرية حداثية نتيجة ثورات العلم المتتالية من النسبية والكم الى الفوضوى وسيناريوهات النهاية البيئية وصعود الفلسفات اللاعقلانية الارادية كما تمثلت عند نيتشه وشوبنهور نستطيع ان نقول الاتى  " عمق الماضي والحاضر والمستقبل .. خلق ملامح عملاق  ..  لا يستطيع عقل فتاة صغيرة جميلة أن يدركه .. مما يجعلنى أؤمن بوجود امرأة  بديعة .. مفارقة لهذا العالم  ..  إنها صوفي !! .. أمنا التي في السماء .. أم الفلاسفة و راعية  الرحلة الفلسفية.                                تتعرى صوفي قطعة قطعة بهدوء ممل, ولكنه مثير للمؤمنين بها, وفى اللحظة التي تعرى فيها صوفي قدس الأقداس, يتلاشى العالم بداخله.  "

      أن الهوس بصوفي(1) والتضحية من اجلها بكل رخيص وغالى, يصنع الرحلة الفلسفية التي هي غاية كل فيلسوف .  والفلسفة ليس اكثر من حب وعشق الحكمة او حكمة العشق(2) والغريب في الأمر أن الحكمة مؤنثة  في كل اللغات , فهي تحمل كل الخصائص الأنثوية ,  كما أنها لا تتكشف أمام الإنسان إلا تدريجيا و بطريقة  شبه جنسية , ولا عجب في اعتبار الفلسفة نوعا من الجنس كما في العصر اليوناني أو بديلا عن الجنس و إعلاء له كما اخبرنا الفلاسفة العرب(3).

     أن الفلسفة كعلاقة حب وهوس بأنثي , تعيد اكتشاف ذاتها مع الموجة الثالثة من الحركة النسوية , وبداية الإنتاج الحقيقي  للفلسفة النسوية بنظريتها الكونية عن الجوهر الجديد(4) , لنحلم بعالم اكثر إنسانية أو اكثر أنثوية "ما أحوجنا إلى إيزيس لتجمع أشلاء الإنسانية الممزقة وتحيها بقوة الحب"(5) , وتتحول الفلسفة الى ممارسة ونسوية على وجه الخصوص . وهنا نذكر شعر ابن عربى :

لقد صار قلبي قابلاً كل صورةٍ

فدير لرهبان ومأوى لغزلانِ

وترتيل إنجيلٍ وترنيم كعـبةٍ

ومصحف توراة وآيات قرآنِ

أدين بدين الحب آنّى توجهت

ركائبهُ فالحب ديني وإيماني

(فَص حكمة فردية في كلمة محمدية)من فصوص الحكم لابن عربى يفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حُبِّبَ إليَّ من دنياكم ثلاث: النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة). وهنا علاقة المرأة الوجودية بالكمال الانسانى المتجسد بالحقيقة المحمدية فسوف نرى عند ابن عربي صورة جمالية، معرفية، إلهية، للمرأة في علاقتها الوجودية بالرجل.

المحبة مقام إلهي، فالمحبة أصل الموجودات كما يقول ابن عربي مشيراً إلى حديث قدسي يشيع بين المتصوفة منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه عز وجل: (كنت كنـزاً مخفياً، فأحببت أن أُعرَف، فخلقت الخلق فبه عرفوني، أو فبي عرفوني)، فالموجودات لم تنتقل من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل إلا بفضل المحبة الإلهية، وهنا يقدم ابن عربى الحل التواصلى الذى من شأنه احداث تواصل فعال بين البشر وهو المحبة والحب وخصوصا عندما يسقط قناع المنطق او اللوجوس عن الاشياء وها قد سقط  فى فلسفاتنا المعاصرة .

الخاتمة :

خطاب الحاضر الثقافى فى العربية يحتفى بابن عربى كتعبير منتقى بعناية عن التراث العربى فى مقابل الدعوة السلفية كتراث عربى فى حين يلجأ السلفيون لفرض دعوتهم للتراث بالعنف والقمع والهجوم على اى خطاب مغاير يلجأ متبعى ابن عربى  لنشر دعوتهم بالخطاب الفلسفى الرصين فى سعى لتشكيل الوعى بالتراث من جديد هكذا يبدوا الامر فى الفترة الراهنة .

 

 

 (1) تعنى كلمة صوفي في كل لغات العالم الحكمة  كما توجد متصرفة في الاسم اللاتيني للنوع الإنساني  هومو سابينس Homo sapeinus وهى ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أولى بها ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا نقلا عن الباحث فى كتابه : لعبة الفلسفة ,دار النشر الاليكترونى ,القاهرة ,2005.www.kotobarabia.com

(2) يقول بذلك فيلسوف اسبانى معاصر فى ترجمته لفيلو صوفيا فيقول ان قواعد اللغة اليونانية تجعلنا نقول عن الفلسفة حكمة العشق نقلا عن المرجع نفسه .

(3) أحمد حمدى حسن : لعبة الفلسفة , مرجع سابق   .

(4) للمزيد يرجع الى ليندا جين شيفرد : انثوية العلم , ترجمة يمنى طريف الخولى ,عالم المعرفة عدد304 ,المجلس الوطنى للثقافة والفنون والاداب , 2004 . ويمكن الرجوع ايضا لكتابى بعنوان " التنمية من منظور انثوى , مكتبة حمدى ,2007 .

(5) ليندا شيفر : انثوية العلم , مرجع سابق  .

تم الرجوع لفصوص الحكم لابن عربى .